格言联璧豆瓣
1、天劳我以形，逸吾心以补之。天危我以遇，吾亨道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。——《格言联璧》
2、 近几年，各种各样的书读了不少，阅读的时候，时而陷入沉思，时而热血沸腾，时而拍案叫绝，而这本书给我的感觉是静逸，阅读的时候好像周围的嘈杂和内心的浮躁都随着阅读消散了，剩下的就是思考。
3、木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。
4、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
5、这个时候居民的财富、地位分化加快了。自由民很容易穷的变富，富的变穷了。穷了的成为乞丐、雇工、奴隶。奴隶的数量增加了，如赫西俄德这样的小康农家也往往不止一个奴隶；他们已由主要从事家务劳动和辅助性劳动的家长制奴隶变为主要从事生产劳动的奴隶；他们耕地、播种、收割、打扫谷仓、造打谷场等等。女奴也开始用于田间劳动。作为阶级统治工具的国家已经产生，但国家机器还处于不发达状态。统治者是荷马时代称为巴西琉斯的大大小小的贵族权势人物。从《工作与时日》中反映出来的情况看，和平时期巴西琉斯的职能在于司法审判，他们裁决各种民事案件，主要是买卖纠纷和遗产争执，法庭就设在市场上，根据的是习惯法。如所周知，习惯法有很大的任意性。巴西琉斯收受贿赂偏袒一方。平民希望审判公正，但还不知道要求制定成文法。
6、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
7、译文:事物切忌达到顶点，做事切忌完善无缺，为人切忌全面强盛。
8、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
9、立朝不是好舍人，自居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。(格言联璧豆瓣)。
10、放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
11、宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
12、唯一一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品非常相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。
13、(赏析)贫贱忧愁是我自己的事，应当想办法克制自己，静静地等候时机的到来，更应要做一切能做的善事就做，以此改变命运；富贵福泽，不是由我决定的事，应当保持安定兴盛的局面，谨慎加以守护，更要尽自己所能造福后人，使富贵福泽长久地继承下去。
14、赫西奥德生活的波俄提亚，他经常去海利肯山(MtHelicon)，按希腊神话海利肯山是缪斯的住地。赫西奥德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。
15、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。
16、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
17、端庄恭敬的人不但每天自强不息，而且思想集中、平心静气，觉得片刻时间，也倍加舒缓漫长(值得珍惜)。安逸放肆的人不但每天得过且过，而且心猿意马、胡思乱想，即使经年累月，也形同白驹过隙(不足为贵)。
18、商业的发展给8世纪的希腊带来了一系列的社会后果。
19、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
20、(赏析)治理国家的关键在于知人善任。君王德行的关键在于体现仁爱之心。驾驭臣下的关键在于以诚相见。用人的关键在于善于纳谏。理财的关键在于完善国家制度。国家财用富足的关键在于减轻赋税。铲除匪盗的关键在于安定百姓。
21、贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
22、恩里由来生害，故快意时须蚤回头；败后或反成功，故拂心处莫便放心。——《格言联璧》
23、果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。
24、 《格言联璧》一书是清朝金缨先生所著，全书分为学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类几个篇章。
25、不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！
26、门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右遍书名论格言，其志趣可想。
27、忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气邪，急遽则气耗。
28、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
29、不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
30、事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
31、由于长诗是前8世纪唯一的文学作品，又是以现实生活为题材的，其社会历史资料价值也可想而知。根据长诗的反映，公元前8世纪初的希腊社会粗看起来似乎仍如荷马时代一样，但事实上已经有了不少新的特点，甚至质的不同。虽然一如荷马时代的希腊，居民主要还是从事农业生产，畜牧业居次，手工业，包括冶铁、制造农具等仍热是农民的副业，但和荷马时代不同，商业有了明显的发展。不仅较为先进的小亚细亚地区居民常有出海经商的，连地处内陆的波俄提亚的农民也拥有自己可供出海的船只了。至于当时是否出现了专做买卖的商人阶层，从诗中不得而知。贸易双方看来还是物物交换，还没有出现货币。
32、才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
33、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
34、能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。——《格言联璧》
35、 与这本书邂逅的很巧妙，七月份的时候，父亲推荐我看李叔同先生所著“人生哪能多如意，万事只求半称心”，其中一个章节名为格言别录，是李叔同先生摘录自格言联璧的片段，其中的“五耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石，若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣”给我留下了深刻的印象，与我之前的一些心得产生了强烈的共鸣。好奇心使然，就在网上检索了格言联璧的相关信息，知道了这是清朝金先生抄录的一本格言合集，就有了买来读读的想法。读完后，更加确信了一件事，即这本书简直是一座包罗万象的格言宝库。
36、要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
37、(赏析)荣华富贵，往往成为聚集怨恨的渊薮。才华能力，常常就是招致灾祸的根由。
38、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
39、或说天下未有兵甲时，常多刺客。李汧公勉为开封尉，鞠狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。故囚喜迎归，厚待之。告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“偿缣千匹可乎？”曰：“末也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如杀之。”故囚心动。其僮哀勉，密告之。勉衩衣乘马而逸。比夜半，行百余里，至津店。店老父曰：“此多猛兽，何敢夜行？”勉因话言。言未毕，梁上有人瞥下曰：“我几误杀长者。”乃去。未明，示故囚夫妇二首，以示勉。
40、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
41、莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。
42、提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
43、此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
44、(赏析)多话要以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，懈怠懒惰应以专心勤勉矫正，刚猛暴戾要用温和柔顺矫正，浅露应以深沉不露矫正，刻薄应以宽厚矫正。
45、困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
46、庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
47、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
48、能改过，则天地不怒能安分，则鬼神无权。——《格言联璧》
49、人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
50、闲暇出于精勤，恬适出于祗惧；无思出于能虑，大胆出于小心。
51、(赏析)迷恋歌舞女色过度，就会生出虚怯的毛病。追求钱财利益的心太重，就会生出贪得无厌的毛病。过于热衷功名事业，就会生出矫揉造作的毛病。追求声誉名望的心太重，就会生出言行偏激的毛病。
52、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
53、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。
54、余自道光丙午岁(1826年，道光二十六年)，敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽(立即)付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
55、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
56、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
57、居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
