齐泽克名言
1、 上海教育出版社的《社会建构论心理学》《联结主义认知心理学》
2、而且大家也可以看到，为啥现代艺术，尤其是抽象艺术，会与现代哲学家，常常混在一起，就是因为“学术黑话”，很像“现代艺术”，你看不明白，但是好像给了你启发。
3、荀子(儒家学派代表人物，思想家、哲学家、教育家)(齐泽克名言)。
4、据此出发，齐泽克对黑格尔-马克思式辩证法做了革命性的重新解读。根据齐泽克的阐释，辩证法并不是正题-反题-合题(新的正题)三部曲，而是三部曲就是一部曲：反题本身就结构性地镶嵌(或者说统合)在正题之中。辩证法的“螺旋上升”过程，是建立在结构性的自我对抗之上，也正因此，辩证过程没有“终点”。
5、但是，齐泽克隐藏得很紧。他一直在反对欲望，在批评资本主义，在宣称自己是马克思主义者，甚至在称赞列宁、斯大林和毛泽东，宣扬革命，从其外表上看，他似乎对欲望恨之入骨，与资本主义誓不两立，但他却又总是在寻找欲望、发现欲望、谈论欲望、制造欲望话语，用最不崇高的欲望话语谈论最为崇高的革命问题，其犬儒主义的姿态随处可见。很显然，就其用犬儒主义的方式谈论革命来说，与其说他是在赞颂革命，毋宁说他是在嘲笑革命，同样，就其用犬儒主义的方式批判资本主义来说，与其说他是在批判资本主义，还不如说他是在赞颂资本主义。
6、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东
7、这意味着我们今天再次重复马克思关于资本主义政治经济学的批判的必要性，而不是寄望于作为“后工业”社会意识形态的大众这一诱惑。关于私有财产的变化状况，我有一个理论假设，即财产权力和控制中的最终因素不再是投资链中的最后一环，也就是说，不再是“真正占有”生产工具的公司或个人。今日理想中的资本家以一种全新的方式进行运作：他们用借贷的钱进行投资，他们没有“真正占有”任何东西——甚至还负债累累，但却能控制一切。银行是最终掌控你我辈普通人辛苦钱的机构，一个公司如果能从银行贷到钱，它就能够去掌握另一个公司。对于比尔·盖茨来说，“作为生产工具的私有财产”完全是一句空话。今日虚拟资本主义的运作方式正如基础高能物理学中的电子：它的“净价值”一无所值，它只是通过向未来提前支取盈余来运作。
8、德勒兹曾说，如果一位真正的哲学家坐在咖啡馆里，这时突然有人走过来说，让我们讨论一下哲学问题吧，真正的哲学家肯定会立马走人，由此可见德勒兹对哲学讨论深恶痛绝。
9、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
10、在《三体》中，汪淼玩的虚拟现实的游戏“三体”后来证明模拟的是外星文明“三体”上的真实生活，齐泽克认为这恰恰佐证了拉康的名言“真相具有虚构的结构”(truthhasthestructureofafiction)。由于fiction还有“小说”的意思，所以这句话也可以解读为“真相具有小说的结构”。
11、我已经在不停地吃着垃圾桶里的东西，而这个垃圾桶的名字就叫做意识形态。意识形态的物质力量让我看不清自己在狼吞虎咽些什么。
12、有这样一个关于埃里温电台的，可口的苏联老笑话：一名听众问“拉宾诺维奇抽奖抽到一辆新车，是真的吗？”，电台回答说：“原则上是的，是真的，不过那不是一辆新车而是一辆旧自行车，他也不是抽奖抽到了那辆车，而是有人把他的那辆车给偷走了。”今天，在马克思诞生两百年后，对其学说之命运来说，不也一样吗？让我们来问埃里温电台：“今天，马克思主义还实际吗？”我们可以猜测它会怎样回答：原则上是的，他精妙绝伦地描述了直到今天，在他的时代的一百五十多年后，才达到顶峰的资本主义的动力的狂舞，不过……杰拉尔德·A.科亨(GeraldA.Cohen)列举了经典马克思主义的工人阶级概念的四个特征：
13、与之相应地，科耶夫亦排除了自然的辩证法维度。对于黑格尔本人，辩证法同时对应于“精神”与“自然”，它们的运动与改变均是以辩证的方式进行，辩证“总体而言是现实世界内的所有运动、所有生命、以及所有活动之原则”。但作为黑格尔的重要阐释者，科耶夫彻底拒斥自然本身就具有辩证结构这一论题，而侧重强调只有人参与其中的世界才会呈现出辩证结构(辩证法只对应于“精神”)：在黑格尔这里，一个概念自己就会发生辩证运动(因其内含矛盾)，而在科耶夫这里，必须有人的参与(尤其是人的否定性实践)，概念才会发生辩证上升的运动。
14、这个世界上，行善的是极少数，作恶的是极少数，绝大多数人都是善恶中间派，只要恶没有降临自己头上，多数派就游离在善恶边缘，安全的时候，会站在道德堤坝上，危险的时候，则容易变异为沉默的，或是叫嚣的帮凶。人害怕失去现有的，比追求未来的本能强烈许多。后者需要常人所不具备的理性能力。这就是为什么善人所指明的正义世界无力扭转中间派的变异，只有当恶人把生活糟蹋得不堪忍受，平常人才会揭竿而起。也因此，即使我们假设善恶之人数量等同，一个善人对撞一个恶人，留下的还是恶。邪不压正是一种忽悠的说法。红尘陌上，忘川岸边，只为与你三生三世。执笔红笺，点墨成痴，只为与你红袖添香。青梅守望，竹马将归，只为与你白首不离。揭竿而起，金戈铁马，只为免你颠沛流离。官拜诸侯，权倾朝野，只为与你共享荣枯。富垺天子，情诗万千，只为与你并蒂芙蓉。桃花三千，独倾青梅，只为与你百岁之好。描眉绾发，青丝三千，只为与你画眉举案。玉萧吹彻，袖舞弄影，只为与你琴瑟合鸣。笑颜朱砂，并肩看霞，只为与你静享流年。用揭竿而起造句压制已久的异常事物(及其发现者)凭借反面事实揭竿而起夺取王位，颠覆了一系列已确立地位的典范。
15、性别哲学——朱迪思·巴特勒(生于1956年)
16、在她的有影响力的评论《副主席能说话吗？》中， 她提出了替代方案的概念。
17、隔了好一会，安宁才重新抬头，眉心微皱。出现了！蔷薇在心中呐喊，所有被阿喵同学当面用这种千年难得不带人气的冷酷眼神射到的人，依照个人承受能力都会受到不同程度的心理创伤据说会让人产生一种被人无情地从五十楼顶一脚踹下去的错觉。蔷薇壮着胆子问：阿喵，你跟妹夫之间不会发生了什么吧？这么快！不愧是大人物啊！朝阳拍案而起：莫非他霸王硬上弓了？！毛毛：是不是我们今天吃太多了？地主家也没余粮了。安宁无力与她们抬杠，起身拿了换洗的衣物进浴室。我洗澡了。片刻之后朝阳开口：你们有没有觉得阿喵在妖魔化啊？两只颤抖的土拨鼠。----顾西爵《最美遇见你》Growingupmeanspatient,holdingyourtemper,cuttingouttheself-pity,andquittingwiththerighteousindignation.成熟意味着耐心，管住你的坏脾气，收起自怜，并且不再动辄拍案而起，义愤填膺。----布兰登斯坦顿《人在纽约》你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起。----邹振东
18、 亚里士多德的《形而上学》中的《范畴篇》
19、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。
20、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)
21、最初一看，商品好像是一种很简单很平凡的东西。对商品的分析表明，它却是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞。
22、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
23、阿那克西曼德(无定说创始人，唯物主义哲学家)
24、马克思本人也时不时地低估了资本主义宇宙吸纳看起来对它构成威胁的越轨冲动的这个能力；比如说，在他分析当时还在进行的美国内战的时候，他声称，为防止奴隶制被废除，英国将被迫直接干涉，因为英国的纺织业，其工业系统的支柱，不可能在没有来自美国南方的廉价棉花供给的情况下幸存，而只有奴隶劳动，才能保障那个供给。所以，是的，马克思描述的那个使一切坚固的都烟消云散了的全球动力机制就是我们的现实——只要我们不要忘记，用《宣言》的这个意象的反面，即，物质的生产过程本身的“精神化”，来补充它。虽然资本主义的确废除了传统的古老幽灵的力量，但它也生成了一些它自己的幽灵，一些怪异的幽灵。资本主义涉及社会生活的根本的世俗化——就它无情地消解一切价值(如本真的高贵、神圣或荣誉)的灵光而言：
25、原东南大学哲学副教授，人文学院副院长。现在北美研究游学。研究兴趣：近现代哲学和伦理学。出版《于“无”深处的历史深渊——以海德格尔哲学为范例的虚无主义研究》(浙江大学出版社，2009)等个人专著多部。
26、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》
27、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
28、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)
29、资产阶级存在的必要条件，是持续地对生产工具进行革命，并因此而对生产关系进行革命化，并最终对整个社会关系进行革命。相反，对(资产阶级)之前的所有工业阶级来说，原封不动地保留原来的生产方式，才是他们存在的第一条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
30、 大卫·休谟的《人类理解研究》/《人性论》
31、长大的感觉就好像是你开始是个娇娇的小公主，每天等着牛逼的王子救你脱离苦难，但是来的250太多了，最后你忍无可忍拍案而起，自己撕了裙子，劈死暴龙，然后这个世界就特么清静了
32、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。
33、有的周末刚结束团建，老板晚上就在群里面@同学要资料要文件，或者就进行批斗会了。
34、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；
35、今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都突然发出警告，认为马克思主义者对那些“诚实的”抗议者进行了操纵。现在的间题仍然是列宁式的，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，像绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投人新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是说与社会整体没有联系。在这里，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人阶级的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境间题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不真正去危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的领导人去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形中：现存政治体制总是乐于“倾听它们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。
36、男人之间的欣赏是什么？那是燕王一声怒吼，八百死士，揭竿而起，视死如归的追随！那是刘备穷困潦倒，糜竺倾家荡产的资助！大丈夫,立于天地间,言出必行,唾口唾沫都是钉！
37、墨子(墨家学派创始人，思想家、教育家、科学家、军事家)
38、她以翻译雅克·德里达的著作翻译而称。德里达的文本奠定了解构主义的基础。她做出了介绍。
39、如果我们被控制着，那将是糟糕的，但如果我们不受控制，那情况可能会更糟。
40、他运动道德权威解决了种族和社会问题。他经常出现在一些脱口秀节目。他目前是纽约联合神学院的哲学和基督教教授。
41、秦朝末年，农民在陈胜、吴广的倡导下揭竿而起，反抗暴秦的统治。
42、列子(道家学派代表人物，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家)
43、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
44、在这个数据可以造假的时代，没有看过正片，光从预告片很难看出一个电影的好坏。至于网上的影评，大都太过主观，很难作为参考。这个时候你就要注意电影宣传页上导演那一栏了。
45、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？里昂尤里斯《出埃及记》
46、 中国古典哲学《列子》《论衡》《南华真经注疏》
47、尽管我们多数人可能会不同意哈贝马斯的论断，但我们今天确实生活在他所称的“新黑幕”(neueUndurehsichtlichkeit)社会中。我们的日常经验已变得越来越扑朔迷离，现代化产生了新的蒙昧；自由的减少恰恰以更多新的自由增加的方式呈现出来。在这种情形下，我们要特别注意，千万不能将占主导地位的意识形态与看起来似乎占据主导地位的意识形态相混淆。我们应该牢记本雅明的提醒，仅仅去追问一种理论(或艺术)是否自称与社会斗争站在一起是远远不够的，我们还应进一步追向它如何在这些社会斗争中发挥有效的作用。因此，在今天，我们的首要任务不是急于去行动，去直接干预和改变眼前的事物(如空洞和无力地喊“我们应如何反对全球资本？”诸如此类的口号)，而是去质疑霸权性的意识形态统合，用布莱希特的话说，就是“思想是行动的前导、是经验的总结”。今天，当我们号召进行行动的时候，我们的行动不是在一个真空里进行的，而要置于猫权性的意识形态统合里。那些“真正想做点什么事去帮助”(以体面的方式)参与剥削的人，如绿色和平组织、女权和反种族歧视运动，不仅一律得到了媒体的容忍，甚至也得到了支持，只要它们不是太靠近某种底线。我们就以今日美国激进学术界的两个热门话题后殖民主义和同性恋研究为例。后殖民主义的间题当然是严重的，然而，“后殖民主义研究”却把它转译成了一个跨文化问题，一种殖民地少数民族描述他们在压制“他者”的权力机制下的惨痛经历的权利，到末了，我们认识到，后殖民剥削的根源在于我们不能容忍他者，再进一步，这种不容忍的根源又在于我们对“内在的陌生人”的不容忍，在于我们不能挑战自身或被压抑的自我。由此，严峻的政治经济斗争被转化成了一个伪心理分析问题，变成了主体无法面对内在创伤的闹剧。美国学术界的真正腐败之处不在于经济上，即他们花钱买来了多少欧洲的批判学者(某种程度上，也包括本人)，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。与这种学术时髦相比，鼓吹第三条道路的意识形态专家倒值得称道，至少他们没有那么拐弯抹角，他们毫不掩饰自己对全球资本家统治的接受，而那些学术上的伪激进左翼虽然对第三条道路论者嗤之以鼻，但他们的激进性除了显示一个空洞的姿态，不会产生任何实质性的内容。
48、通过上文分析我们可以看见，对黑格尔的解读从科耶夫中经拉康一直到当代的齐泽克，黑氏才真正摆脱当年波普的指责，后者将黑氏连同马克思一起，钉在极权主义思想史的耻辱柱上。
49、当代全球资本主义的所有这些矛盾，迫使我们以一种新的方式，来面对幽灵性、纠缠我们独特的历史情境的幽灵这个老问题。那个最著名的，在过去一百五十年里一直在游荡的幽灵，不是过去的幽灵，而是一个革命的未来的幽灵——当然，也是《共产d宣言》第一句话里的那个幽灵。今天的开明的自由派读者，一定会对《宣言》做出这样一个自动的反应。这个文本，在如此之多的经验叙述上，就它给出的、关于社会情景的图景，就它支持和宣传的革命视角而言，不是错了么？还有一个政治宣言，像《宣言》这样，被其后的历史过程明确地证伪了么？《宣言》至多，也不过是一种对十九世纪可察觉的特定趋势的夸张解释吧？但让我们从相反的一端，来进入《宣言》。今天，在我们的全球“后-”(后现代、后工业)社会中，我们生活在哪里？日益强加于我们的口号，是“全球化”——把一个统一的世界市场粗暴地强加于我们，这个市场威胁到所有地方的伦理传统，包括民族国家这个形式本身。如果我们从这个角度来看的话，我们在《宣言》中找到的，对资产阶级的社会影响的描述，不是比以往任何时候都更实际吗？
50、海德格尔(存在主义哲学家，西方社会主义倡导者)
51、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
