韩非子寓言故事原文『精品文案43段』

韩非子寓言故事原文

1、(故事)夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之。

2、(点评)是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”(韩非子寓言故事原文)。

3、株：露出地面的树根。比喻原来的经验；守：狭隘经验，不知变通，死守教条。

4、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二10　

5、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二9　

6、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二10　

7、在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”

8、(点评)或曰：李子设辞曰：“夫言语辨，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩在言者，说在听者，言非听者也，则辩非说者也。所谓“不度于义”，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，是遂过也。无术以知而入多，入多者穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之言也。

9、循：依照；责：要求。按着名称或名义去寻找实际内容，使得名实相符。《韩非子·定法》：“术者，因任而授官，循名而责实。”

10、鲁国有个人擅长打草鞋，妻子很会纺白绸。他想搬到越国去。有人对他说：“你到那里必定会变穷的。” 这个鲁国人问：“为什么呢？” 劝他的人说：“打草鞋是为了给人穿的，但越国人不喜欢穿鞋，习惯于打赤脚走路；织白绸子是用来做帽子的，但越国人不喜欢戴帽子，而喜欢披着长发。你想到用不着你们长处的国家去过日子，要使自己不穷，怎么办得到呢？”

11、(德政实行要想有效果，必须上行下效，所以必须德高望重的人才能实行，那样的人少之又少，而统治者中中人居多，让他们执政还是以实行法治刑杀的威猛之政更好。)(韩非子寓言故事原文)。

12、(点评)爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。

13、宋国有个富人，有一天下雨那个富人家的墙被毁坏。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定会有盗贼进来。”

14、(故事)椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。

15、(法的作用就像锤子、砧石，矫弓器，用来矫正和维持秩序，法的本质是工具。)

16、根据才能授予官职。《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”

17、(人才能不能被伯乐发现，也是需要合适的条件的。)

18、(故事)温人之周，周不纳客。问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少也诵《诗》，曰：’普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君，天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰’主人’也。”君使出之。

19、(这就是价值观不同啊，人们评判一个东西是否有价值，会有不同的结论是因为评判标准不同。但显然欲不欲的人少之又少。)

20、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五6　

21、▶ 庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”全世界的人都赞誉他，他也不会更加勤勉；全世界的人都指责他，他也不会更加沮丧。这就是专注于自己的最好表现。克服四处攀比的劲头，专注自身，才能在这样一个复杂的膨胀的世界里，找到专属于自己的光环和美好。

22、(有点不可知论的调调，书上的智慧被写下来就已经陈旧了，这个是要认识到的，也绝对不可像儒家那样看不清现实，泥古不化，厚古薄今，但也不能走到另一个极端，因为没有前人的肩膀，又怎么能不断积累而进步呢？当然我相信韩非只是在否定言必称古的思想而已。)

23、(故事)虫有虺者，一身两口，争食相龁也。遂相杀，因自杀。

24、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三4　

25、(故事)管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为“仲父”。孔子闻而非之曰：“泰侈逼上。”

26、论：按照。按功劳的大小给于奖赏。《韩非子·八说》：“计功而行赏，程能而授事。”

27、(点评)故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。

28、齐国有个非常聪明的访客，想了一出奇招，他首先用极富诱惑力的惊人之语制造悬念，对靖郭君说：“臣下请求说三个字就行了!多一个字，情愿把我投入锅中煮死。”这一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接见了他。

29、徐中玉．中国古典文学精品普及读本民间文学：广东人民出版社，2003：38

30、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二7　

31、公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

32、(品德要由行为体现，不做污秽过失的行为，就不会有过错。)

33、(故事)孔子曰：“为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。”

34、(故事)夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。

35、    又有一次，弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个桃子觉得很甜，就把剩下的给卫君吃。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”

36、《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。是韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。

37、(故事)一曰：教歌者，先揆以法：疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。

38、韩非的主要观点有历史进步论、君主专制中央集权理论、改革和法治理论和朴素辩证法。本文就是其朴素辩证法思想的代表作。

39、(点评)此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。

40、(点评)范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋”、“折弓”也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者：为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败”“折”之类而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。

41、有人为齐王作画，齐王问他：“画什么最难？”

42、好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。《韩非子·外储说左上》：“夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。”