相声说方言
1、第二类是三人相声，实在也是对口变相，所以减为两人也能说，常演的如《文训徒》、《武训徒》、《扒马褂》、《大算人口》等。
2、到新中国成立前夕，相声已经成为遍及北方、影响很大的曲种，但由于社会和艺术本身的原因，相声艺术也潜蕴着危机。
3、一般来说，相声的语言有五种特色：明快犀快。要求模拟人物的语言要干净利落、鲜明犀利；抨击错误论点，一针见血，入木三分。
4、“一头沉”——甲台词较多，以甲的叙述，介绍，评论，讲解，摹拟为主.乙听见叙述的同时，有时与甲议论发表看法，有时提出问题请甲解释，更多的是为甲的论点作补充.通过乙严丝合缝的衬托，点出问题，加深矛盾，揭示主题，抖响"包袱"。
5、逗：就是抓哏取笑。甲、乙二人，一宾一主，一智一愚，以滑稽口吻互相捧逗，褒贬评论，讽刺嘲谑。曲目主要有《论捧逗》、《找堂会》、《老老年》等。
6、当然，咱们山东人也有富商在北京做生意，涉足的行业主要有商行、布店、饭庄等日常生活和经济命脉的行业。这些富商来北京的时候，都带有大量的仆人、伙计、家眷，因此在北京上流社会，山东话也是大家比较熟悉的方言。
7、东北解放后，于春明一直在抚顺演出；扎根沈阳的有王志民、金涛、佟雨田、彭国良等；扎根武汉的有王树田、杨松林、康立本、韩子康等；扎根济南的有高桂清、袁佩楼、赵兰亭、赵文启、孙少臣、吴萍、张春奎等；扎根南京的有张永熙、关立明、顾海泉等；扎根西安的有张玉堂、关宝琦、熙醒生等；扎根重庆的有叶利中等；扎根兰州的有常宝霖、连笑昆等；扎根哈尔滨的有赵春田、于世德等；扎根乌鲁木齐的有班松麟等。相声艺人流向的地区较为广泛，对推动当地相声的发展发挥了积极的作用。
8、看到很多答案在科普音韵知识，我就觉得吧，全国人民辛苦一年了，就惦记包个饺咂看个春节晚会过个年放松放松，人家不是受教育来的。
9、清末以来，相声艺人逐渐从北京流向外地。一些城市相继出现了艺人作艺的场所，如天津的“三不管”、地道外、谦德庄，沈阳的北市场、第一商场、小河沿，哈尔滨的道外，大连的西岗子，营口的洼坑甸，济南的南岗子，青岛的劈柴院，郑州的车站、老坟岗，开封的相国寺，南京的夫子庙等。这些场所都有北京来的相声艺人的踪迹。
10、相声艺术讲究的是“说、学、逗、唱”。“说”指的是笑话、故事、灯谜、酒令；“学”指学人言、鸟语。市声、叫声；“逗”指插科打诨，抓哏逗趣；“唱”指唱“太平歌词”、戏曲小调。
11、“撂地”——解放前表演相声时，设在庙会、集市、街头空地上的演出场所。演员在平地上演出，另有人向观众租赁桌、凳，供观众坐席。撂地”卖艺按场地分可以分为三等：上等的设有遮凉布棚和板凳；中等的只有一圈板凳；下等的什么设施都没有。又称：“明地儿”。
12、三十年代初，又扩及上海话、苏州话、广东话。四十年代中期以来，又增加了学英语。解放以后，又出现了摹拟外国味的中国话、华侨说普通话等。学做小买卖的吆喝，又叫货声，主要摹拟卖大小鱼儿、卖茶鸡蛋、卖熏鱼炸面筋、卖硬面悖悖、卖馄饨、卖布头、卖估衣、卖包子的吆喝声；
13、音标发音要准。理论相声小品不仅要锻练咬字也要训练音标发音。音标发音关键指的是唇、齿、牙舌、喉五音要准。
14、“入活”——相声演出时，用以将垫话引入正题的一段内容，具有承上启下的作用。
15、知乎上@夏花 针对“如何评价姜昆、戴志诚在2022年春晚表演的相声《欢乐方言》?”这个问题的回答，是一种调侃，但恰恰正暴露了一些人的双标：
16、甲：哦，会的方言太多了，都搞混了，一张嘴把日本的方言都说出来了。
17、相声，正如郭德纲说的，一开始并不是什么阳春白雪的艺术，而是底层人民喜闻乐见的艺术。在旧社会，如果要表现一个人物傻而憨厚，取悦那些高官富商的办法应当是使用方言模拟人物，让这些人在欢笑之余还能有点儿小小的优越感。而就当时来说，内城人接触的长期居住北京而乡音不改的多是山东人，就北京人语音来说，很多人自小儿都能不自觉地模仿几句山东话，而河北的其他口音比如唐山话亦可，却感觉在非常遥远的河北而不贴近生活，天津话或许是比较好的选择，但是，由于大量的艺人游走于京津两地或本身是天津人，对于通过模仿天津话取悦于内城人的行为有天生的抵触，所以多采用同样让内城人感觉出"老坦儿"味儿的山东口音。
18、“怯口活儿”——又作“切口”。传统相声以北京话为语言核心，运用其他方言，即"怯口".相声的"怯口活儿",是找寻不同方言之间因误说，误听而制造的误解，从中调笑，或可从讽刺里反省。“先挂”——与“抓哏”同。即相声演出时，演员往往现场抓取可笑的插话题材，在节目中穿插进去，用以引起观众发笑。并能很好地结合节目内容，以取得良好结果。
19、还有一部分山东人，在北京做漕夫，服务于京杭运河的漕运。漕夫们按照地域出身为区分，合伙抱团，形成漕帮实力，其中实力最强大的就是山东籍漕夫的派系，晚清到民国，上海最著名的黑社会组织“青帮”，就是以漕帮为基础发家的，里面的成员也以山东人为主。这些做漕夫的山东人，把持着北京的碓房、木场生意，你要买个米，做家具，甚至置办棺材，都免不了和山东人打交道。
20、“贯口”——就是麻利的,有节奏的语言进行表演.经典段子很多，如《报菜名》，《地理图》，《八扇屏》，《开粥场》等.
21、其实作为河南本地人，说方言就是一种习惯，这是自信。要说有意思的方言是当属“中”了，现在很多外地人模仿河南话就是说”中“，简单好学，具有鲜明的地域特征，比如我们常说的”中啊“、”中吧“、”中不中“都算是很有意思的方言。
22、第三类就是现在流行的对口相声。新兴艺人自然不注意单春，实在现在社会也不欢迎老词单口，现在无论上馆子、“撂地”、上电台、走堂会，一切表演通常用这种段子，大约有百段上下，常演的如《拉洋片》、《羊上树》、《大上寿》、《洋药方》、《托妻献子》、《地理图》、《拴娃娃》、《粥挑子》、《卖估衣》等。现在新编的如《影迷离婚记》也不在少数。
23、相声艺人把“说、学、逗、唱”当作培训相声演员的“四门功课”。比如，通过说“绕口令”或“贯口”，练习语言节奏，矫正发音部位和发音方法。
24、乙：方言?这个倒是没有研究，怎么你有研究吗?
25、“正唱”和“歪唱”——相声中柳活(学唱)的两种形式。“歪唱”是依靠曲解谐音产生包袱，“正唱”则靠学得逼真，唱的很象而产生“正尖”。
26、(北京瑞蚨祥，开办者为孟洛川，山东济南人)
27、我们俩在电台互为捧逗，一连在电台播了四个月，每天不重。除了有些经常上演的节目外，还演了一些当时在茶社不常演的节目……由于每天在这个时间演播，节目从来不“翻头”，确实打动了社会各个阶层，造成很大的影响。有许多所谓的社会名流也追到“启明茶社”去听相声，把“启明茶社”的社会声誉也给抬起来了。
28、“垫话”——相声演员登场表演正式节目前的开场白，有时也是一个小节目，吸引观众注意或点明正式节目的内容。
29、有的网友说这段相声没有创新」。首先来说，相声所谓的创新也是继承性的，不是无根之水，那叫没有传授。有记载有继承的传统相声，少说也600多段，加上解放以后的节目就更多。德寿宝文明几代相声演员，把精华都给你总结出来了，你这个创新借鉴的这个技法，你那个创作描摹的是那个段子，水流千遭归大海，始终脱离不出这个范畴，这是相声里的创新。就如同厨师炒菜，你可以创造新的菜，但是你要知道哪个是炒勺什么是漏勺，你非要用痰桶炒菜说是创新，那他娘的谁敢吃吖?!
30、某社开庆祝会，约说相声的说《影迷离婚记》，三十分钟，十五万代价，而且汽车接送。据说有的时代宠儿的相声演员每月最低能赚数百万元，试问那哥伦比亚大学博士、曾任驻美大使、现任北大校长的胡先生(按，指胡适)有此代价否？
31、生动形象。指不论写人还是叙事，语言都必须具体、生动、形象，使观众如闻其声、如见其人，感觉非常亲切。
32、通过学“天上飞的，地下跑的，水里凫的，草棵里蹦的”，练习摹拟生活的本领。通过你来我往，舌剑唇枪的打诨逗趣，练习抖落“包袱”，制造笑料。通过唱“太平歌词”、戏曲小调，练习演唱技巧。有的相声艺人还进一步以“说。学、逗、唱”囊括整个相声艺术的特点，认为相声艺术的一切都离不开这四个字，显然是不妥的。
33、说相声的全在临时动机、随意抓哏(按，即“现挂”)。前几年有个“大烧鸡”，以说自编的《民国大事记》、《窝头论》有名。《民国大事记》中有几句骂李达三兴房捐的词，有一次李达三亲点此段相声，“大烧鸡”当时改词为“李达李达人人都说是青天”，博得李达三额外加赏。“二蘑菇”(按，即常宝霖)在敌伪时期，讽刺面粉涨价，曾被捉到宪兵队里去。相声是注意谲谏的。
34、在相声《宁波话》里，演员将富有音乐美的宁波方言加以夸张，形成“奏乐”的包袱，不知宁波朋友听完后，是否仅仅觉得演员学宁波话不像？还是以友好的态度、轻松的心境“乐在其中”……
35、“穷不怕”的功绩是趋于文雅，编大笑话。“万人迷”的功绩是改正对口，能用面部表情来引人发笑。相声有一定准词的，只有几段说字意和十几段背的玩意儿。单春、对口皆系教授每段纲领，捧逗层次完全是半准词，半活口的。相声段子大约可以区别为三类：
36、今天节目里所说的地域歧视的词汇，都是发生在旧社会的事情。新中国成立之后，大家都是同志，工作也没有了高低贵贱之分，这些不友好的称呼早就淹没在历史长河中了。
37、现在，许多新上跳板的相声艺人，大半离弃土地上场子，改入馆子作艺，白沙子撒字一法，渐次失传……以前学相声，皆有一定的路子，固定的相声段子学会了以后，才能凭个人灵机编新的。哪有只以“谁是谁的爸爸”为“包袱”底的？……现在只以学点话剧，唱几个流行歌曲，便觉得了不得了。
38、但是话说回来，那么多人骂，说明也是在关注，也是演员的衣食父母。相声演员姜昆向我的衣食父母致敬!
39、地址：河北石家庄中山东路265号北国优客城市奥莱(原东尚MALL)5楼
40、从地理位置上来说，山东距离相声的发源地北京非常近，路途比较便捷，在清朝，到北京谋生的山东人非常多，为此还形成了许多特色。
41、相声的创新也是一个复杂的过程。很多相声从业者干了半辈子，也不敢说自己每一段都有创新。但是至少，相声的创新需要专业的人来努力。这时候冒出来一位中南半岛老华侨指点江山，「吖~里们相森的cuàng新硬该四仄个样子滴齁~」基本上是个从业者都能乐出鼻涕泡儿来。他没干过这行，他不知道。就好比天宫一号，科学家们长期研究、论证，这时候你站出来了，「电池不能用五号的得用七号的」，科学家们只要眼珠一歪歪瞅你一眼，整个中国航天界都算输了。
42、河北私家车广播13：00---14:00《可听可乐》
43、通俗易懂。相声的语言是从群众的口语加工提炼而成的，它既不是着得懂听不懂的书面语言，也不是充满浓郁市民气息的老北京土话，而是在社会上广为流传的普通话。
44、你不能说听了姜昆这段相声，我立马出去当教授去，听了姜昆那段相声，我成了一个古汉语的专家……这也太看得起相声啦!古往今来能教育人的东西太多了，饶了相声吧。
45、咬字要真。演出的那时候,字字要送至观众们耳朵里面里去,观众们听得清晰,才可以哈哈大笑。相声大师为何训练饶口令?就是说为锻练唇、齿、牙、舌、喉。
46、最早离京赴津的是满族艺人裕二福。光绪初年只身赴津，表演单口相声，颇负盛誉。其后，阎德山、马德禄、陶湘如相继赴津献艺。张寿臣1925年赴津，后来就定居在那里。马德禄还主持过天津东兴市场连兴茶社的相声大会。清末相声已传播到东北。同治十二年(1873)刘世英在《陪都纪略》中提到“有张太，学相声。叫人乐，嘴头灵。约薄话，想的清。讲流口，是营生”。张太的师承关系不详。清末民初，朱绍文的弟子范有缘和范的传人朱凤山(艺名“人人乐”)曾去奉天(沈阳)献艺。当时奉天的相声艺人还有朱天瑞、崔保祥、米精白万铭以及朱绍文的孙子胡兰亭(因过继给其舅父，故改姓胡)等。冯昆志一家二十年代曾活跃于沈阳、哈尔滨等地。传人有杨海荃、祝景荃、杨振华、金炳昶、王志涛等。他们的艺术风格火暴脆快，动作大起大落，演出形式也不断创新，被誉为“冯家门”相声。三十年代初，大连西岗露天市场的相声演出比较活跃，来自各地的艺人竞相献技。崇寿峰(刘宝瑞的启蒙老师)、于春明(艺名“小北瓜”)、张庆森、汤民连春仲(艺名“白银耳”)、邵连亭(艺名“小傻子”)、庄佩臣(艺名“小八仙”)、刘伯奎、于月兰、顾海泉、赵金寿等，经常以“相声大会”的形式，在市场一区的四合轩搞相声大会串，有的人也“撂地”演出。
47、清末，英敛之《也是集续篇》中就曾提到相声演员是”滑稽传中特别人才”，形象地描绘了”逗”的艺术魅力，说：”该相声者，每一张口，人则捧腹，甚有闻其趣语数年后向人述之，闻者尚笑不可抑，其感动力亦云大矣！”可见，那时候的相声已经把”说”的形式、”逗”的内容、”学”的手段熔于一炉。
48、实际上，“说、学、逗、唱”并不是一种科学的分类方法，它既不能概括相声艺术的内容，也不能说明 相声艺术的表现形式。这四者之间没有平列的逻辑关系。
49、焦德海在“万人迷”后，有“相声大王”的名声，他的大弟子张寿臣也曾活跃一时。最近，侯宝林以“云里飞”班底走入了相声界，与郭荣起、常宝堃(“小蘑菇”)来作新的相声，实在来说，已经不是老派的说、学、逗、唱了。
50、说：包括说、批、念、讲四种手法。说，指吟诗、对对联、猜谜语、解字意、绕口令、反正话、颠倒话、歇后语、俏皮话、短笑话、趣闻佚事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星楼》、《天王庙》等。批，批的曲目主要有《批生意》、《歪批三国》、《批聊斋》等。
51、乙：对、对、对前些日子我听过一首歌，第一句好像就是……你给大伙唱唱，让大伙听听。
52、电台播送的相声太粗俗了，社会人士久有批评。北平电台已禁止播演《牛头轿》、《姐夫戏小姨》(按，系“太平歌词”)、《儿子迷》、《拴娃娃》几段，但仍有电台在那里点说“谁是谁的爸爸”、“羊怎么上的树”。有人点就有人说，谁低级了？社会低级了……试观今日游艺场所中，有多少趣味高一点的材料？
53、“柳活儿”——分歌柳儿和戏柳儿，简单说就是学唱。
54、乙：对，就是它，我当时就想，这样的歌怎么能唱呢?现在明白了。
55、各地收听频率：石家庄FM7 AM900 京津唐FM8 保定FM3
56、1947年1月中旬，著名的民俗学家金受申在当时的《北平日报》连载了题为《相声》的文章，具体描述了相声的现状，也指出了存在的问题。文章高屋建瓴、振聋发聩，具有启迪意义。现概括为五个方面，摘述如下：
57、甲：索嘎，你地良心大大的坏了坏了地，你的……。
58、“倒口”——相声术语，是指相声里模拟方言，也称“怯口”。
59、关于相声里面摩拟方言的问题，也被网友热议，尤其是广东地区的朋友。这不仅让人想起另一段以摩拟方言为主的相声《宁波话》：
60、博山老太太啦计划生育那些事，原汁原味博山话！
61、其实，不仅仅是山东人，其它省份在北京打拼的人也备受那时北京土著的歧视，比如他们称天津河北人为老坦儿，称山西人为老西儿，称东北人为白帽子，称江浙人为臭豆腐或老豆腐等，甚至具体到北京城内，北城的人(内城、高官富商居多)也瞧不起南城(外城，平民居多)的人，称之为南蛮子。这些称呼都是中国城市文化非常有意思的一部分。
