梭罗的一生
1、「论公民的不服从权利」已成为当事人单方辩护的精彩篇章；但他新的文章则只是宣泄愤怒。「我活到上个月突然有一种失去广袤无垠的东西的感觉——我相信，每个具有爱国情绪的公民都会有相同的体验。开始我不知道我的痛苦到底是什么，最后我才恍然大悟，原来我失去了我的祖国。能告诉我哪儿有自由的国度和正义的法庭吗？如果必要，我将为他们而战斗。但如果你们告诉我那是马萨诸塞州，那我将拒绝对他忠诚，并且我会蔑视他的法庭。」
2、实际上该书包含有四个互相关联的问题，如果分别讨论，可以列举如下：
3、一个人无论接受或拒绝他的哲学，只有在总体上把它对事物实然状态的否定批评理解为旨在为应然状态的改革愿景扫清道路，才能懂得他的哲学。也就是说，他的哲学表达的是这样的社会理想：在那里，强烈的个人主义，「朴素的生活，高尚的思想(plainlivingandhighthinking)」，以及对自然的热爱，这一切构成了有如宗教般的信仰，而远非只是对放弃琳琅财货的补偿——人们设想这些财货乃是一个复杂丰裕的社会当下或者未来能够源源供给他们的。
4、尽管如此，作者还是可惜地感觉到，城市离真理太远了。城市在人们的意识中建造起来，早已被人类狭隘的观念充满了。作者逃离都市，隐居湖畔；同样他也逃离固定的思维模式，隐居到自由、孤独的思想中去。作者因为贞洁，以至于他都感到自己永远不能拥有绝对纯洁了；来不及为自己的野蛮哀悼，他又向自己提出了新的要求，要以人类更高的天性去生活。他不去追名逐利，又困惑于我们顽固的思维方式。有时你感到他在颠倒是非，其实每次都有一个思维敏捷的人紧跟他的思想，跃过腐朽思想的栅栏，体悟到其中真正的含义。因此，贫穷可以是富有，劳动可以是苦役，虚度光阴、野蛮可以是高尚，聪明可以是愚蠢，购买可以不花费任何钱财，最终复杂也可以是简单。要想做到这一切，就得回归到最基本的精神实质。
5、我们在忙碌中，何不放下我们焦躁的心，去坦然面对，欣然接受，去安然的享受我们心灵的闲暇。像福楼拜那样“我每天坚持写作，每天看日出”。
6、世人永无休止的焦虑和紧张，将我们当前的事情无限放大了。
7、车子不必太贵，只不过是个代步工具，是人开车，不是车开人，太贵的车子耗费了大量的时间和金钱保养，有这些钱还不如去做些有意义的事情。
8、如果我们少一些贪婪，少一些索取，如果人间多一处瓦尔登湖，人类就会多一条后路。这该是《瓦尔登湖》的一句隐语吧。《瓦尔登湖》是吉林人民出版社“绿色经典文库”中的第一本，这样的定位，也是编者的一番良苦用心吧。
9、沐浴在21世纪的春风里，我们有了更优越的生活条件。所以，树立远大的理想，为生活而不懈奋斗，享受生活的精彩，体味生命的快乐。
10、“大部分时间内，我觉得寂寞是有益于健康的。有了伴儿，即使是最好的伴儿，不久也要厌倦，弄得很糟糕。我爱孤独。我没有碰到比寂寞更好的同伴了。
11、因为他毫不尊敬任何人任何团体的意见，而只向真理本身致敬；他每逢发现一个学者有重视礼貌的倾向，就不信任这人了。他本城的居民起初只认为他是一个怪人，后来渐渐地尊敬钦佩他。(梭罗的一生)。
12、“再快一点，对，再快一点，注意……”“嗡……”停了，我揉着发麻发酸的手，“老师，可不可以换一首，这首太难了，我是不会成功的。”我忍不住抱怨道。“学完这首，你就可以不用再练其他的了。如果弹得不错，那就应该可以毕业了。”
13、瓦尔登湖的寂静给了作者思考的空间，使作者一定程度上摆脱了无聊的应酬和社交活动等。他在湖边似乎孤身一人，但他其实并未断绝与外界的联系。准确地说，梭罗所厌恶的是毫无真诚与热情的社交活动，而且它们常常与豪奢联系在一起。相反地，自然往往更接近真理。
14、他的言行都是真理，他天生如此，永远为了这原因而陷入种种戏剧化的局面中。在任何情形下，一切旁观者都很想知道亨利将要持什么态度，将要说什么话；他并不使人失望，每逢一个急变总运用一种别致的判断力。
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16、如果我真的对云说话，你千万不要见怪。——梭罗
17、我细细品味着牛奶，惊奇地发现牛奶内渗透着一种特殊的香味，使我睡意全无。是牛奶的味道？不是！是母亲香水的味道？不像。哦，是母爱的芬芳，它流遍了全身，使我精神振奋，精力充沛。
18、若干动因促成了这一从人类社会象征性的退隐。其中最简单的动因，用梭罗自己的话说就是：「我的同乡公民们既不可能在法院为我留一席之地，也不可能让我谋得一个副牧师的教职或者提供其他生存之道，我必须自谋生计，明白了这一切，我义无反顾地转向了森林，在那里我要声名卓著得多。」但这当然并非是唯一的解释。他新的栖隐之所不外是他早年就决心寻觅的避世阁楼在森林中的映现。他说，他决心「远离公众舆论，远离政府，远离宗教，远离教育，远离人类社会，」并且，他还决意要「孤独地自己面对自己。」
19、“我相信，有那么一天：我们会成为更好地自己，会成为父母的依靠，成为值得爱的人！
20、梭罗是最真挚的；先知们深信道德的定律，他圣洁的生活可以证明他们这种信仰是有根据的。他的生活是一种肯定的经验，我们无法忽视它。他说的话都是真理，他可以作最深奥最严格的谈话；他能医治任何灵魂的创伤；他是一个友人，他不但知道友谊的秘密，而且有几个人几乎崇拜他，向他坦白一切，将他奉为先知，知道他那性灵与伟大的心的深奥的价值。他认为没有宗教或是某种信仰，永远做不出任何伟大的事；他认为那些偏执的宗派信徒也应当牢记这一点。当然，他的美德有时候太趋极端。他要求一切人都绝对诚实，毫不通融，我们很容易可以看出这是他那种严肃的态度的起因，而这严肃的态度使他非常孤独，他虽然是自愿做隐士，却并不想孤独到这一个地步。
21、他生于一个从事手工业的小康之家，子女四人，他排行第三。念完中学后，他考入哈佛大学攻修文科。虽然他天资甚高，而且终日手不释卷，可是在这著名学府中他并不见得如何出人头地，也许那是因为他只潜心钻研自己心爱的读物，对校中课程和分数成绩却漠不关心的缘故。一八三七年毕业，他曾经有一个短时期在一所私立学校里教书，但是为了校方所提倡的体罚制度与他做人的宗旨恰巧背道而驰，他不久就辞职不干了。
22、人心总是不满足的，能够主动切断这些物欲，就可以让自己由外而内地回归本真。
23、作为梭罗的近邻和忘年交，拉尔夫·瓦尔多·爱默生也许是早期对他有过最重要思想影响的人。梭罗读到的爱默生的第一本重要著作「论自然」，就出版于他上大学期间。他的毕业演讲题目是「关于商业精神」，其中的若干表述已经敲定了他的哲学基调：
24、在复杂的现代社会里，能做一个简单的人，才是真正的高境界。简单的人懂得化繁为简，在复杂的世界里保持内心的安宁。
25、“最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物没有变，是我们在变。
26、而他的身体与精神配合得非常好，他能够用脚步测量距离，比别人用尺量得还准些。他说他夜里在树林中寻找路径，用脚比用眼睛强。他能够用眼睛估计一棵树的高度，非常准确；他能够像一个牲畜贩子一样地估计一条牛或是一只猪的重量。一只盒子里装着许多的散置着的铅笔，他可以迅速地用手将铅笔一把一把抓出来，每次恰正抓出一打之数。
27、我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前，从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。
28、他说麻省的植物几乎包括美国的一切重要植物——大部分的橡树，大部分的杨树，最好的松树、腀树、枫树、山毛榉，各种坚果树。他向一个朋友借了一本凯恩所著的《冰带旅行》，把书还给那人的时候，说，“书中记录的大部分的现象，在康柯德都可以观察到。”
29、梭罗素性好动，为了追求新鲜的刺激，他不时改变着生活方式。一八四〇年后的那几年，他有时在自己家中帮助他父亲制造铅笔；有时住在爱默森家里做零碎的工作，有时为日晷季刊(TheDial)撰稿；有时到各处去讲学，还当过一个时期家庭教师。一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上非常有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的最高天性。不过他虽然隐居于林野之间，仍时常到附近的村庄上去，并在湖滨接见访客，有时也在康考特各处干着他擅长的杂活，例如：测量、做木匠、髹漆房屋、做园丁、筑篱笆等。两年后，他认为试验已经成功，就在一八四七年九月六日离开了瓦尔登，尝试另一种新的生活方式。这两年的生活，后来结晶成一八五四年出版的《湖滨散记》(Walden,orLifeintheWoods)。这书的中心部分是述说超越论的经济论，号召生活的返璞归真；但同时也是研究大自然所得丰富经验的不朽记录，可以说是梭罗的代表作。
30、梭罗的瓦尔登湖表达了作者回归自然纯化灵魂、追求质朴生活的思想感情。
31、合上《瓦尔登湖》墨绿色的封面，一股清凉的湖水已然汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。正如徐迟先生在《序言》中所说:《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。它只适合在寂寞和恬静时阅读，静静地读，读得静静。我想，从这个意义上来说，《瓦尔登湖》是属于心灵的。
32、广厦万千，不过夜眠五尺，人活一世，不过一日三餐。
33、“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。
34、把复杂的事情简单化，是一种能力，更是一种智慧。你把世界看得复杂，内心就会变得浮躁，你把世界看得简单，心境就会从容淡然。
35、一个院子，分离开了两种世界。院子外高楼大厦鳞次栉比，车水马龙；人们行色匆匆，没有多余的表情，只是戴着耳机，手指在泛着光亮的屏幕上来回滑动，麻木呆滞的神情与灰突突的楼房极好地融合在了一起。而院子内的一方小天地在高楼的夹缝中竟透入了一丝暖人心脾的阳光气息，像是最原始的村庄，生长在宁静的中午，院子里的老人以最安详的姿态沐浴着温暖的阳光。
36、大家都苟活在人间，不必要非得去争去抢，只要活着就行，哪怕做牛做马活着也行。而对于人的衰老乃至死亡，大多数人是无法改变的，对于身边的政治、社会、人心也是无法改变的。绝望之后，又能怎么样呢？日渐固化的官僚体制根本就不是人们所能撼动的，也不能参与其中，只能被领导，被指挥，被愚弄。于是，有些人改变不了外界的人和事，就反观自身，走向自己的内心。
37、在许多最近的改革者看来，梭罗作为社会邪恶和政府专制的积极反叛者，其意义远比其作为一个自然神秘主义者来得重要，所以也就不难理解他生活和思想的这一方面早在其变得至关重要之前就已经偶有表现了。
38、亨利的朋友给奥尔科特太太劈柴，直到把厨房里的木柴箱装满，挣了10美分。亨利跳过一块又一块石头，涉过了萨德伯里河。
39、水的简单赋予了它最丰富的内涵。就好像科学家合成出的物质，无论多么复杂，都不可能超越水的简单一样，《瓦尔登湖》也是一座不能逾越的巅峰。读《瓦尔登湖》有感范文2我想要问大家一个问题，此时此刻当你闭上双眼，眼前浮现出了什么样的景象？是一片静谧的花园？是熙熙攘攘的街道？还是一片空白？我想这个问题的答案取决于你的内心。
40、我搁上一些长青树枝，那腴美辛辣的爆炸声在耳朵里听来，有芥末的感觉，又像是无数联队的枪炮声。枯树爱火。
41、我希望我们的农夫在砍伐一个森林的时候，能够感觉的那种敬畏，就像古罗马人在一个圣林里间疏林木以使其透光的时候所感觉到的敬畏一样，因为他们觉得这个森林是属于一些神灵的。
42、我感激高三。它让我体验到在为目标而不懈奋斗中的快乐与艰辛。我以前也有过目标，可从未为了达到目标而付出过什么。可高三给了我紧迫感，给了我去实现目标的信念。我一改往日顽劣的形象，开始忘我地学习。在征途上，我跌打滚爬，冲冲撞撞，走尽沼泽弯路，也尝遍苦辣酸甜。虽然我深知，就算我为之投入了全部的努力，也未必会有“守得云开见月明”的那一天，但我无悔。高三给我一往无前的勇气，高三给我挑战一切的信念，不管结果如何，我为之努力过，我就拥有一般美好的记忆。
43、他做到了，或者说他就是这样的人。至于又离开瓦尔登湖，并不是他呆不下去了，不能忍受孤独，而是他认为他在那里已经体会到了真正的自然环境和心灵的归依，找到了自己的价值和意义，所以，在不在瓦尔登湖都不重要了，离开不离开又说明不了什么问题。
44、生活在21世纪的我们，太需要精简自己的生活，因为越简单越幸福，越简单越富有。
45、不过，怎样经历童年，真的很重要。“亨利系列”的作者D.B.约翰逊说：“小时候经历的事情，或许会影响人的一生。”
46、有一天，亨利谈到一篇演说，他说凡是听众爱听的都是坏的。我说，“谁不愿意写出一篇任何人都能读的作品，像《鲁滨逊飘流记》？如果看见自己的文字不是充实的，缺少一种人人都喜欢的正确的物质主义的处理方法，谁不感觉惋惜？”亨利当然反对，夸耀着那些只有少数人欣赏的较好的演说。
47、但是在晚餐的时候，一个年轻的女孩子因为知道他要在文学讲座演说，她很伶俐地问他，他的演说辞可是一个很好的有兴趣的故事，像她爱听的那种，还是她不感兴趣的那种老套的哲学性的东西。亨利转过脸来对着她，思考着，我可以看出他在那里努力使自己相信他有些材料可以配合她和她兄弟的胃口——如果那篇演说于他们适宜，他们预备睡得晚些，去听演讲。
48、鲢鱼是一种柔软的鱼，滋味像煮熟的皮纸加上盐。
49、直到今天，对于梭罗支持约翰·布朗是背叛了他的原则，还是对他的原则的终极体现这一问题，在梭罗的研究者中存在着极其广泛的意见分歧。约翰·伯勒斯认为，这是「梭罗一生最有意义的行动」；但其他人则认为这是对他宣称的非暴力信念的彻底背叛。「1800年前，」梭罗写道，「基督被钉在十字架上；今天早晨，因为偶然的命运，布朗上尉被吊死在绞刑架上。」在悠悠众生中，对教导「不要抗拒邪恶(而要用善良来克服它)」的人与赞成用杀戮手段来抵抗自己所认为的邪恶的人，梭罗竟然没能辨别出其中的差别，这是非常奇怪的。
50、高度凝练，充满活力，在句子的结尾处出人意料的异峰突起，乃是他的另一风格特征。在我们引述过的下列句子中，资质中庸的作者或许能写出第一个从句：「大部分我的乡邻们称之为善的东西在我的灵魂深处那就是恶。」稍好一些的作者可能会加上「如果我对什么事情感到后悔，那很可能就是我的良好品行。」但唯有梭罗，才能用「是什么魔鬼纠缠不休使我如此举止端方呢」这样登峰造极的表达使全句戛然而止。在《瓦尔登湖》中他写道，「我最怕的是，唯恐我的表达不够夸张」，表达的恢弘恣肆，再加上一点用心的幽默，这是他风格的标志之一。
51、享受人生，享受小溪流入大海的温暖；享受人生，享受细雨滋润大地的爱抚；享受人生，享受小草破土而出的喜悦。尽情享受吧，享受身边的一切。
52、讶然于喧嘈的城市中有如此与时代不符的地方，我推开半掩的锈驳铁门，漫步走了进去。久违了的暖暖的阳光倏地照在身上，忙碌了一天疲惫寒冷的身躯立刻感受到阳光的温热。带着愉悦的心情继续前行，空气中远远传来低吟浅唱的戏曲声，像要冲破时代的云雾，却又使烦躁的内心顿时清明宁静。愈行愈近，看到的是一位老人安详地卧在躺椅上，怀中的小收音机滋滋作响，冬日的暖阳像洪水般溢满了他的全身，给他身上镀了一层好看的金色。
53、由于体制的原因，大多数人不能参与政治，只是被指挥的群体之一员。当政治风潮来临的时候，他们只会被夹裹其中，身不由己，就好比一群绵羊，只要头羊怎么走，他们就会怎么走。至于为什么那样走，不那样走行不行却从来不问，也就失去了问的资格。
54、他健旺的常识，再加上壮健的手，锐利的观察力与坚强的意志，依旧不能解释他简单而秘密的生活中照耀着的优越性。我必须加上这重要的事实：他具有一种优秀的智慧，一种极少人数特有的智慧，使他能够将物质世界看做一种工具与象征。
55、想来是我的贸然闯入惊扰到了睡梦中的老人，老人睁开双眼愣了一下，待看清来人时，也不多语，只是笑着向我点了个头，便随着戏曲声又缓缓沉入梦乡，美好安然。
56、夜空的繁星闪耀着光芒，苍茫的宇宙中有万物在生长。生命就如同这宇宙一样，变幻无常，谁也不能够预测他人的未来。
57、不需别人来评价，梭罗是自己评论自己的高手。不过读者也要注意一点：他很危险。梭罗不是革命者，却比革命者还革命。他的激进简直可以比得上耶稣了。他自己反对整个社会的风尚。他用隐居来反对发明、机器、动力、工业、进步，反对强大的政府。“简单化”，梭罗用这个词来概括一切。如果所有人直截了当地接受这个词，像梭罗一样，那么我们的文明将在一夜之间沧海桑田。
58、吱，门开了，是母亲，她端着一杯带有热气的牛奶，小心翼翼地向我走来，面带微笑地说：“别熬夜了，这对身体不好，来，趁热把牛奶喝了，暖暖身子。”为了不打扰我，母亲放下牛奶后就轻手轻脚地出去了，走时还不忘叮咛我趁热喝了牛奶。
59、我感谢高它使我更深切地感受到了人间的真情。进入高三后，我整日忙碌着，人说在忙碌的时候，你会忽略一些细节，可我却在忙碌中越来越体会到父母的关心。尽管母亲上班挺晚，可她却每天比我起得早一些，只为了给我准备一顿可口的早餐。午饭、晚饭更是变着花样做，只想让我多吃一口。有时我心情不好，吃不下饭，她会以为是她菜做得不好，满怀歉意，整晚的表情都像做错事的孩子，让人心酸。父亲在我每次值日时，都会骑车送我，风雨无阻。我坐在车座上，望着父亲脑后的白发，心里有说不出的滋味。尽管他们为我付出了这么多，却从不求回报。他们从不问我的成绩，我无论考得如何，他们都只鼓励我：努力过就够了。高三生活告诉我，家人永远将是我一生中最珍视的瑰宝。
60、“为什么一桶水放时间长了会变臭，而水冻成冰以后就能永远保持甘美呢？哲人说，这就如同情感和理智的区别。
61、他善于游泳、赛跑、溜冰、划船，在从早至晚的长途步行中，大概能够压倒任何乡民。而他的身体与精神的关系比我们臆度的这些还要精妙。他说他的腿所走的每一步路，都是他要走的。照例他路走得越长，所写的作品也更长。如果把他关在家里，他就完全不写了。
62、摘自《一生的读书计划》，克里夫顿·费迪曼 约翰·S.梅杰著，译林出版社
63、如果一个人能满足于基本的生活所需，其实便可以更从容、更充实地享受人生。——幸福生活的必需品一般都不缺少，缺少的只是一颗笃定安宁的心灵。
64、为什么他们不能住得距离彼此越远越好，每人独自做一个人？他所寻求的是精力最旺盛的天性；他想到奥利根去，不是到伦敦去。“在大不列颠的每一部分，”他在他日记里写着，“都发现罗马人的遗迹，他们的骨灰瓮，他们的营盘，他们的道路，他们的房屋。但是新英格兰至少不是建基于任何罗马的废墟上。我们用不着将我们的房屋的基础造在一个前期的文明的灰烬上。”但是，他虽然是一个理想主义者，赞成废除奴隶制，废除关税，几乎赞成废除政府——不用说，他当然不但在实际政治中找不到代表，而且他几乎是同样地反对每一种改革者。然而，他向“反奴隶制度d”表示他始终如一的敬意。他对一个后来认识的人特别有好感。
65、我去往森林，希望过一种从容不迫的生活，只与生活的本质相面对，看一看我是否能够从中学到生活教给我们的东西，以免在我生命终结时，发现自己从来没有活过。……我离开森林，和我去到那儿的理由一样充分。也许在我看来，我还有更多的生活需要体验，我不能在一种生活上虚掷更多的光阴……如果我在那儿住得更长久一些，或许我就会永远住在那儿了。但即使是永驻天堂，也是要三思而后行的。
66、他年轻的时候有一次说，“我一切的艺术都属于另一个世界；我的铅笔不画别的；我的折刀不刻别的；我并不仅只将另一个世界当做一个工具。”这是他的灵感，他的天才，控制着他的意见、谈话、学习、工作，与生命过程。
67、版本| 博集天卷·湖南文艺出版社2018-08
68、梭罗后来描述说，他的家庭成员身上都带有一种温和的古怪气质，他的哥哥约翰是一位业余博物学爱好者，毫无疑问，是约翰将他引导到了田野和森林中。他描述他的童年时代因追逐纯真本能的快乐而满心欢悦，对家与家人总是热烈而倾情，尽管众所周知他曾独自到湖畔小屋度过一段幽居独处的时光。「年轻时候，」他后来写道，「在我失去感受力之前，我记得自己全身充满活力，体内洋溢着难以言说的舒畅；无论疲乏困倦还是精神焕发，都带给我甜蜜美好的体验。」他还写道：「我生活在这样的时代：我可以手持一支枪整日奔波旅途，却毫无负重之累，尽管我一次也没用过这支枪。」成年后他憎恨杀戮行为，他回忆说，他曾跟随一只驼鹿捕猎队前往缅因州旅行，但他只是作为「随队牧师」和「良知反对者」一同前往。
69、先辈们虽然已经走过，但那只是他们的人生之路，对我来说没有丝毫帮助。
70、他让所有识字的美国人和海外的人了解它们，对它们感兴趣。他出生和去世都一直依傍的那条河流，从它的发源地到它最终汇入梅里麦克河处，他全都熟悉。他连续几个寒暑夜以继日地观察它。由马萨诸塞州委派的水利委员最近一次的勘查结果，他早在几年前就在私人实验里得到了。
71、一边读《瓦尔登湖》，会一边在脑海里刻画梭罗的样子：一双深邃的眸子，坚毅的面孔，沧桑的胡子。不禁会好奇，生命中怎样的经历，造就了这样深刻的一个人……
72、如果人们将自己大脑中想象的情形理解为现实存在的话，那么他就会以此为基础来假设自己的生活。但生活之海，人们永远望不到边！
73、梭罗生平极喜欢旅行，他曾三度远足游历缅因森林(MaineWoods)，四度游历麻州的科德角(CapeCod)，也常去游新罕姆什州的白岭(WhiteMountains)和蒙纳德诺克山(Monadnock)等风景区。这些旅行供给他丰富的写作材料，后来收集成册的有《旅行散记》(Excursions)，《缅因森林》和《科德角》等书。一八六一年间他还不顾肺结核症的缠绕，扶病到明尼苏达州去游历一番。那时他的身体己经非常虚弱，次年五月六日他就病逝于他最心爱的故乡──康考特。
74、不同的读者当然会在《瓦尔登湖》中发现自己最觉意味隽永、最为心赏共鸣的篇章。但对他的如下理论同等感兴趣或者同样信服的人则相对寥寥：他的社会理论；他对个人主义的辩护，其中主张每个人都要努力自我拯救；他对自然界的美丽与趣味的颂扬；最后，是他的神秘的弦外之音。但是，这本书之所以是一部杰作，部分原因在于它确实将不同的事物整合成一个整体，其中每一个元素如果表现出完全的合理性，则在整体中都是必不可少的。几乎无人试图完全效仿他的生活。他也确实说过并不希望有人完全效仿他。许多人从他那里有所收获。但是，只撷取他的思想和理想的片段常常使此种继受难以立足。因为他思想体系的每一部分都是彼此支持互为逻辑辩护的。
75、当约翰·勃朗事件发生时(注：一八五九年勃朗等突袭维基尼亚州的哈卜斯渡口，企图解放并武装当地的黑奴，引起轩然大波，勃朗终于被判绞刑)，梭罗还以实际行动来积极支持这位思想激烈的“叛徒”。在死刑宣布后，他曾在康考特市会堂发表演说“为约翰·勃朗请愿”。甚至在勃朗死后，由于当地市政府拒绝举行特别追悼会，梭罗还胆敢亲自跑去敲鸣市会堂的大钟，召集民众开会。此外，他也帮助过一个黑奴逃犯，瞒过警方耳目，逃到加拿大去(详见梭罗日记──Journal，一八五一年十月一日)。由此可见他不但是一个“追求个人内心和谐”的思想家，还是一个言行一致，敢作敢为的实践者。
76、在后来的岁月中，他很快以新的角色出现在人们面前——他成为当时一项激进事业的活跃的宣传家。此前他一向的表现，是要从他身为其中一员的社会脱离，而不是与之斗争。他曾经说过，他已经从教会「签字退出(signoff)」，如果他能找到所有其他机构的完整名单，那他早就愉快地从所有这些机构中「签字退出」。他实际上一直是一个无害的无政府主义者。但蓄奴问题濒临紧急关头，武装冲突一触即发。梭罗珍爱个人自由，视其为最珍贵的人权，蓄奴对他而言自然就是最大的邪恶。所以他很快发现自己有些不可调和地成为了废奴主义辩护士中的一员。
77、毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。
